自然丹道解答1~3
1.問：修煉強調修德，認為“無德不養道”，試問修煉和修德有何關係？
答：傳統道家學說認為，人的先天真性，本與太虛同體，清靜潔白，空洞虛無。下生之後，產生種種後天妄心，如雲遮月，蒙蔽真性，造成修道障礙，念想難除，妨害道修。修德的目的，從靜修的角度來講，是要培養個人謙虛、柔和、忘我、不爭的坦蕩胸懷，淨化心靈，去妄歸真，再去下功，則入靜易而進功深，所謂：“德正則心安，心安則炁順。”相反，若無修德之熔練，則心神不清，性地不純，如此心態，去做修煉功夫，無異沙地造廈。所以修煉強調修德，乃與個人的修功息息相關，有德就有道，無德即失道，道以德為基，德高道更高。從社會意義上來說，提倡修德，使人與人之間形成團結、互助、真誠、和睦的關係，有益於社會風氣的好轉和生活環境的安定。道家修德，進一步還要求推誠萬物，“昆蟲草木猶不可傷”，提倡以好生之德，保護自然環境。因此道家修煉所提倡的修德，並不局限於狹隘的個人修煉，這種廣義的道德觀，體現了真實的道德價值，既有社會價值，又有個人價值，個人修德有益於社會，利濟他人就是昇華自己。《老子》云：“聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。”出世的修真之學，與入世的為人之道，“獨善其身”與“兼善天下”，二者並不抵觸，而是互補協調的統一。明白了修德，大道就在眼前，人人可為，所謂“百姓日用而不知”。
2.問：道家修煉，為何從靜功入手？
答：道家修煉，貴乎練炁。(“炁”的讀音與“氣”相同，專指先天之氣，用來區別後天呼吸之氣。)《黃帝內經素問》曰：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，熱則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。”種種氣的變化，可謂詳明，但是這裡所講的“氣”，均屬後天情志所生之氣。獨有一句，醫家不知，而為道家所秘，這就是---“靜則炁生”，這個“炁”，乃是道家修煉所用的先天之炁。短短四個字，高度概括了道家修煉的基本原理。蓋種種內情外感，傷人內炁，道家寡欲，而抱神守靜。靜則內炁得養，生機蘊藏，自會再生真炁，而為丹本。真炁發生，自有景象，須親身體驗，非字面可得。再者，修真過程之中，一切炁的變化，都要求對境無心，不假人為，方合先天，倘無持靜之訓練，夾雜後天念想，謂之練意不淨，功夫難以達到高層次。因此道家修煉，須以靜功入手。
3.問：道家修煉，是否就應當盤膝打坐？
答：道家修煉，非必盤坐。因為這是內在的功夫，並不取決於外在的形式。曾見有人盤坐一生，自我標榜道行不淺，結果仍然不免老病而死，皆因不悟內在丹訣之故。徒然追求外表形式，等於猴子撈月，執形而求，遠道千里。道家修煉，不拘外形，行、立、坐、臥、蹲、跪、趴，橫豎均可，而以四大威儀較為常見。丹經云：“行則措足於坦途，住則凝神於太虛，坐則抱臍下之珠，臥則調丹田之息。”行，可緩步徐行，措足坦途，神態自若，安然行炁。立，自然站立，腳同肩寬，雙膝微屈，雙手自然下垂，放於體側；或雙手相疊，放於丹田。坐，可以盤坐，盤坐較為穩固；亦可兩腿放下坐於凳上，雙手相疊(或掐訣)，放於丹田，或手撫兩膝亦可。臥，可以平躺，先轉動頭部，使脊椎正直，手心向上，置於體側，或雙手相疊，置於丹田；或者側身臥最佳，一手置於頭側或枕肱，另外一手放於丹田。以上各種姿勢，皆須注意頭脊正直，自然安適，以利氣血流通和放鬆入靜。試觀華山“睡仙”陳摶老祖，壽享一百一十八歲高齡，終生以睡功作為修煉手段，至今華山希夷洞內，猶存其臥功睡像。又如“全真七子”之一的王玉陽真人，面對大海站功九年，人稱“鐵腳先生”，而入於大妙，功成道備，大著靈異。皆可證明，道家修煉之成就，並不取決於一定盤腿打坐。
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