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道家胎息养生
来源:昕明健康中心 作者:健康爱好 发布日期:2020-04-14 点击次数:47

道家胎息养生

胎息是道家修持的高级境界修炼法门,历来受到炼丹家的重视。但是,对胎息的内涵,一直存在不同的理解。为此,对胎息作一番系统的考察和道家知识的研究,真正适用的还是自然息胎法。为此,对胎息作一番系统的考察和研究便很有必要。

胎息释名胎息一词最早见于《后汉书·方术列传》:方士王真能行胎息食方”, 但最早给胎息作出解释的是东晋的葛洪。他在《抱朴子内篇·释滞》中说:得胎息者不以口鼻嘘吸, 如在胞胎之中, 则道成矣。从后文所述方法看, 抱朴子是把吸气后的闭气,同胎儿的不以口鼻呼吸作类比, 并以此称之为胎息。但早此的《胎息经》却与抱朴子的说法不同。《胎息经》,《道藏》又作《高上玉皇胎息经》,作者及成书年代已无考,《抱朴子·遐览》中即有著录,可见其成书当早于东晋时期。此经虽没有说明胎息名称的由来,但从该经陈述的内容看,显系指呼吸深长,神气合一,纳气丹田的一种方法。后来不少炼功家据此对胎息一词作了种种与抱朴子不同的解说。一种解说是,将抱元守一、神气相守的柔缓呼吸,同胎儿的母呼亦呼,母吸亦吸那种纯静、安详、自在之态相类比,认为静极纯阳日长故欲专气致柔如婴儿(《胎息经疏略》);认为胎息者,如婴儿在母腹中十个月,不食而能长养成就,骨细筋柔,握固守一者(《太清调气经》) ;认为胎息者,如婴儿在母腹中,气息自在也(《修真秘要》)。另一种解说是,将柔缓的丹田呼吸(吸从脐吸,呼从脐呼)同婴儿的通过脐带呼吸相类比。《云笈七签》说, 丹田呼吸如婴儿在胎以脐相通,故谓之胎息。《脉望》还从丹田在炼功中的重要性作了进一步说明:丹田,性命之本,道士思神,比丘坐禅,皆聚真气于脐下,良由此也……口鼻只是呼吸之门户,丹田为气之本源,圣人下手之处,收藏真一所居,故曰胎息。

再一种说法是,将气沉丹田的深长呼吸同婴儿在胎中取气于脐管(深长) ”相类比,说真人其息深深老子所谓复归于婴儿者,胎息之谓也(《灵剑子导引子午诀注》);说儿在胎中,无吸无呼,气自运转。养生者呼吸绵绵,如儿在胎之时,故曰胎息”(《养生四要》) 。综上所说,《抱朴子》所说的胎息和以《胎息经》为代表所表述的胎息,显然是两种全然不同的呼吸状态。《抱朴子》的胎息,实际上是一种强制性闭气的状态,它属于闭气法范围,而《胎息经》的胎息,则是一种自然的丹田呼吸状态。应该说,后者才是真正意义上的胎息。早于《抱朴子》的《胎息经》没有对胎息的名称作过解释,但后代炼功家根据《胎息经》表述的内容和具体炼功体证,认为所以取名胎息,是因为柔细深长、悠然自在的丹田呼吸,同婴儿在母胎中通过脐带呼吸的神态相似。这样的理解是准确的。这种解释同道家始祖老子专气致柔能婴儿乎的说法,是一致的,并且显然是受到它的启示和影响。

胎息的特点胎息是炼功高度入静时的一种特殊呼吸状态。它有下述四个特点

1. 呼吸柔长细缓,若有若无。经过收心敛神,神息相依,气沉丹田等修持之后,主体形成了柔长细缓的腹式呼吸。《胎息铭》说,吐唯细细,纳唯绵绵,正准确地表明胎息时的气息流动状态。

2. 神息相依,神气合一。在收心敛神之后,逐渐做到神息相依、神息相抱乃至神气合一,这样便会达至胎息状态。《胎息经》说, 修习胎息要固守虚无,以养神气若欲长生,神气相注,相注之法则是心不动念,无来无去,不出不入,自然常住。《胎息经疏略》谓胎息时令能专气抱神,如婴儿然,则一团纯阳,还老返童长生也。它们都强调胎息时的神气合一状态。

3. 丹田呼吸。在收心敛神、神息相依之后,主体便逐渐形成丹田呼吸。丹田呼吸有别于一般的口鼻呼吸,它要求意守丹田,呼吸皆行于丹田。这是腹式呼吸的一种表现。《摄生三要》说,胎息出从脐出,入从脐灭,调得极细,如在胞胎中一般。故实现呼吸注意点从口鼻到丹田的转移,也是胎息的重要要求。

4.  伏气结胎,内气氤氲。经过收心敛神、神息相依并形成了丹田呼吸之后,丹田部位会逐渐出现气感,随着气感的不断增强,还会出现活跃的气团。此时修习者的呼吸与内气活动完全凝结在一起,不分彼此,好像是丹田在呼吸,又好像是内气在跃动。《胎息经》说:胎从伏气中结,气从有胎中息。《道真集》说:止有一息,腹中旋转,不出不入,名曰胎息。《玄微心印》说:须知伏气黄庭,即胎息之法。他们说的都是这种内气和呼吸之息凝结一起的状态。据此,可以说:经过收心敛神、神息相依的修炼,逐渐形成柔长细缓、神气合一的丹田呼吸,最终实现伏气结胎、内气氤氲的状态,这便是道家胎息。




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