自然胎息在于自然呼吸启动
自然胎息的真息启动，必须是自然呼吸，无任何动作，无任何意念，一切在放松自然状态下完成，这才是自然胎息，也是真息启动。
自然胎息的好处很多，真胎息启动，必须是自然呼吸，无任何动作，无任何意念，不憋气，不难受，不导引，不洗脑，无人打扰，浑身放松中，自然启动的，静如止水，自然而成，气行滚滚，脉络甚真，非此必假。
下面是一些假胎息的论调，仅供浏览！
我们人类有几件事是与生俱来，不学即会的，比如吃喝，比如拉撒，比如呼吸！
呼吸对于人体生命机能的重要性，是不言而喻的，我们可以不吃不喝挨上几天也不至于死；但如果闭塞口鼻，断了呼吸，可能几分钟到十几分钟就挂了。然而，人们对呼吸也是最不重视的，这大概是因为，吃喝一般需要付出劳动或金钱；而呼吸则是免费的，且似乎永远取之不尽，用之不竭！
现代人对呼吸的诉求，只要是空气清新就满足了；而在古代，大概因为空气清新是很普遍的情况，所以古人对呼吸的要求更高，思考也多，甚至很早就发展出了有关呼吸的方法。
呼吸还有方法？是的，古人称之为“行气之术”。据说此术源自仙人赤松子和王子乔，祂们“吸阴阳之和，食天地之精，呼而出故，吸而纳新”，传下行气之术；战国大诗人屈原的《楚辞·远游》篇，就对此进行了记载。
此外，据考为战国后期作品的《行气玉佩铭》也说：“行气：深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上，地几舂在下。顺则生，逆则死。”已经形成了一套理论。可见行气法在战国时已然很流行了！
《庄子·大宗师》说：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉”。
后人对“真人之息以踵”，提出了各种解释，主要观点有两种：一种把“踵”解释为气海，即下丹田，认为踵息就是腹式呼吸法；另一种把“踵”解释为足底涌泉穴，认为踵息是一种以意念引领气息下达足底的呼吸法。
这些行气法，在汉唐两代进一步发展，日臻完善，不仅在传统哲学思想中形成有关“气”的学说，而且成为中医的主要理论基础之一；唐宋以后，又被纳入道家内丹学中，成为内丹术的基本之一。今天，则被归入了传统气功之中。
在数千年的发展过程中，古人创造出了各种各样的行气法，大概来看，可粗略分为两大类：一类是“专气致柔”的伏气法、闭气法、咽气法等，一类是“虚极静笃”的存思法、入定法等。
古人对行气之法十分推重，认为修习此法能强身健体，治疗疾病，延年益寿，甚至夸张地认为，修炼到一定程度的高人，能行“布气法”为人治病，还可行“气禁法”，在百里之外治病禁毒，以及入山不畏虎蛇等。
近代著名教育家、哲学家、养生家蒋维乔先生，依“调息”功夫的深浅，将呼吸分为了四个层次：
第一是喉头呼吸：呼吸短而且浅，仅仅在喉头出入，不能尽肺叶张缩的量；
第二是胸式呼吸：气体出入能够达到胸部，充满肺叶；
第三是腹式呼吸：气体能够达到小腹，但不是靠用力呼吸，而是要使鼻息出入极轻、极细，渐渐深长，自然到达腹部，甚至连自己的耳朵也听不到鼻息声；
最后是体呼吸：年深月久，呼吸深细，一出一入，自己不知不觉，好像进入了无呼吸的状态，或者说，呼吸器官好像没用了，气息彷佛从全身毛孔出入。
修炼到这种状态，就达到了行气法的最高境界，古人称之为“胎息”。也有认为“胎息”是令气息从肚脐出入的。因为古人修炼的目标之一，是“返老还童”，他们认为胎中的婴儿是靠周身毛孔或肚脐来呼吸的。
在一些古书及武侠小说中，“胎息”、“龟息”之类的功夫，被描写得非常神奇。但在实际生活中，我们应用科学的态度，来对待老祖宗留给我们的宝贵遗产，传承其中有益于身心健康的内容，而不要过分夸大其功效！
胎息是一种养生法。最早对胎息进行阐述并提出修炼方法的，是晋代的葛洪。他在《抱朴子释滞》编中云：“胎息能不以口鼻嘘吸，如在胞胎中，其道成矣”。
历代道家及养生家对胎息十分重视，把修炼胎息称为“大道”、“仙道”，著有《胎息法》、《胎息经》、《胎息铭》、《胎息诀》等大量文献。因而，胎息作为一种实在的养生方法，是毋庸置疑的。
究竟什么是胎息？历代认识并不一致。很多人认为是一种呼吸方法，如《万密斋书十种养生四要》说：“呼吸绵绵，如儿在胎之时，故曰胎息”。我们知道，胎儿在胞中是无呼吸的，所需氧气完全通过母体的血液循环取得，虽通过脐带，但并非进行呼吸；呼吸绵绵只描述呼吸的慢细匀长，把它说成胎息是不合适的。
还有人把胎息与内丹混为一谈，如《胎息铭》说：“假名胎息，实曰内丹”，实际上否定了胎息。我认为，胎息一词，比拟胎儿在子宫中的呼吸状态，这种比拟并未反映胎息的实质，但胎息作为一种切实可行的养生方法，已有一千多年的历史，那么它的确切含义到底是什么呢？
按照葛洪对胎息的定义“不以口鼻嘘吸，如在胞胎中”，描述的是一种没有口鼻呼吸的吸氧方法；“道成”是达到的一种境界和状态。
苏东坡在《苏沈良方》中记述他的练功感受是“一息自住，不出不入，或觉此息从毛窍中八万四千云蒸雾散”，这其实是对胎息景象的真实写照。
我在气功实践中也时时有这样的体验：当自发功练了一段时间后，动作越来越慢，越来越轻柔，呼吸绵绵若存；继而动作完全停止，全身达到至松至静状态时，顿觉全身毛孔张开，体内外气体交融在一起，此时呼吸全无，清凉感通透全身，肌肉、关节均无压力感，如失重状，肉体和心理上的负担完全解脱，真有非常舒服、超脱凡尘之感，其中乐趣，非语言所能表达。
但好景往往不长，留恋这种景象的念头一生，这种状态也随之消失，持续时间仅有二三分钟。根据葛洪和苏东坡的说法，这就是胎息了。那么，呼吸绵绵只是胎息出现的前奏，不以口鼻呼吸才是真正的胎息，依此，我谈谈对胎息的看法。
一、胎息即体呼吸
胎息虽然能不以口鼻呼吸，但人在胎息状态下，并非不与外界交换气体。由于在胎息状态下，全身毛孔、穴窍张开，内外气体交融，氧气进入体内，二氧化碳排出体外，实现了呼吸功能。这种人与外界交换气体的方法，称为体呼吸。
这里说的体呼吸，是指气体交换而言，非指一般的呼吸也。按笔者的感受，是无呼与吸划分的。人通过皮肤与外界换气，已为科学所证明。正常人在用口鼻呼吸时，也通过皮肤与外界换气，这一途径一旦受阻，人将得病甚至死亡。
而气功锻炼，有可能强化体表的呼吸功能。一旦从体表进入体内的氧气，与细胞呼吸（科学上称为内呼吸）相结合，皮肤、穴窍的呼吸作用便会强化，进而完全不以口鼻呼吸，胎息便开始了。
中医理论认为肺主气，司皮毛的开合；足太阳膀胱经主一身之表，司气化，也司皮毛的开合；认为皮肤毛孔则是人体气化的门户。胎息的实践，实乃中医这一理论的证明。
《庄子》云：“真人之息以踵”，因而又有踵息之称。从体呼吸角度看，脐息、踵息要是可能的话，也是体呼吸的一个特例罢了。如果我们把不以口鼻呼吸作为胎息的主要特征，那么，脐息和踵息都属于胎息。而胎息的概念，比踵息、脐息更为广泛，也更全面。
二、胎息是一种高级气功态
葛洪用停闭呼吸法并延长闭气时间达到胎息状态，使人们误以为胎息是一种呼吸锻炼方法，故《摄生三要》指出“但知闭气，不知胎息，无益也”，苏东坡“一息自住，不出不入”，指出不以口鼻呼吸决非强制如此，而是功到之时，自然出现的生理状态。
由此可以说，胎息是一种高级气功态。它与各种初级功、内丹术以及别的高级功不同，其主要特征是不以口鼻呼吸。说它是高级气功态，主要理由是：
一般能进入初级气功态的练功者，不一定能进入胎息状态，即使偶然经历过胎息，也不一定能再次进入。
从保健治病的效果上讲，它比初级气功态更强，古人说它“非只治病，决定延年”是有道理的。它使人有超脱凡尘之感觉，因而被历代道家看作是修道成仙的法，即所谓“久久行之，名列上仙”。
三、如何练胎息
古人说：“法无定法”，练习胎息的方法很多。
葛洪提出的方法是：“初学行气鼻中，引气而闭之，阴一心数至一百二十，乃以口微吐之，吐之及引之皆不欲己耳闻其气出入之声，常令入多出少，以鸿毛著鼻口之上，吐气而鸿毛不动为候也，渐习转增其心数，久久可以至千，至千则老者更少，日还一日耳”，这是闭气习练法。
其实，不仅可以通过延长闭气的方法达到胎息境界，还可以通过数息、随息、存想、返观内照，或者自发动功等方法进入胎息状态。
需要注意的是，因人而异，别人的方法可行，对你就不一定合适。
此外，胎息是一种高级养生状态，不是所有的锻炼者。
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