自然丹道解答82~83
82.問：請問老子《道德經》中所講的義理，和道觀之中的塑像、儀式存在什麼聯繫？
答：老子《道德經》之中，所講的是無所不在的大道以及大道在世間的具體表現。至於《道德經》之中的義理，對於道觀之中的塑像、儀式，自然存在一定程度的反映與體現。道教尊老子為教祖，以《道德經》為最高聖典，當然其塑像、儀式要反映老子《道德經》中所講的義理，並且要通過這些形式表現出來，使其成為老子思想的一種載體，以便學道的人們通過這些形式認識和奉行《道德經》的思想。比如說老子的塑像，是以三清的形式表現出來的，道門曰：“老子一炁化三清”，三清就是玉清元始天尊、上清靈寶天尊和太清道德天尊。元始天尊手拈混元寶珠，代表混沌時期的地球；靈寶天尊手持陰陽太極，代表天地已分、清濁已判；道德天尊手執寶扇，代表春風吹動、萬物化生，即陰陽結合、化生萬物之義。故其塑像所體現的就是老子《道德經》中“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的義理。再比如道觀之中的儀式，道教徒在大殿之中誦念的經文，其經義是體現大道的清虛浩渺，通過內在莊嚴聖潔的科儀，以使人們體會道的力量，達到“聲與心通”的感應。因此這些塑像和儀式等所要表達的是“大道”的高妙義諦，冀圖使人們由此而領悟道義。當然一般群眾以信神保佑為目的，並不徹底追究二者之間的內在並聯，甚至會對這種形式有所誤解，走入另處一途，即不在本問題的討論之列。具體說來，道觀之中的塑像、儀式等，都是供奉偶像和敬仰偶像所表達的儀式，但是讀者莫要錯認了，這種偶像並不是一種單純的偶像崇拜。就是說“道”不是偶像，因為大道本來無形無象，不可見知；之所以建立偶像與儀式的目的，為了讓人們通過有形偶像，領悟無形之“道”的存在。一般人僅憑井蛙之見，妄言供奉偶像就是一種偶像崇拜，那就是大錯而特錯了。當然求神的人僅僅以得到保佑為滿足，也可以說與此含義無關。只是對於修道而言，筆者作出此種含義的解釋。
83.問：請問如何體會“無為”？無為是不變的嗎？怎麼樣才能領悟無為的存在呢？
答：道家所講的“無為”，不是什麼都不為，而是一種“無不為”的“無為”，或者直接解釋成“為無”，因而道家說“無為無不為”。“無為”的存在，可以說是無處不有。這裡我們可以隨便舉出一些例子：比如地球圍繞太陽的運轉，稱為公轉；地球一方面還要自己運轉，稱為自轉。這種轉動，不是人為的，是自然的，循環往復，周而復始，這就是“無為”。這種無為，是自然的存在，不可違反，只有順應此道；如果試圖用人為的方式改變地球的軌道，人類就會滅亡。又如舟在水中行，如果順水而行，可以說毫不費力，只管隨水飄流即可，這就是無為；如果逆水行舟，違反水行之自然，必定辛苦費力，弄不好舟翻傾亡，歸根結底還是要順水飄流。這就是說，掌握了無為，做事順應自然，無往不為；違反了無為，做事悖逆自然，則變成另外一種含義的“無為”，無所作為，所為皆空，最終避免不了自然之道的淘汰。但是無為並不是一成不變的，如果那樣，人們不必領悟無為，只管什麼都不幹，就可以無所不為了。無為的變化，無時不在，比如順水行舟，不是一了百了，水下會有石頭，也可能把船撞翻，這就是無為的變化，也是大道的一種自然。因此要領悟無為的存在，就要認識這種變化，這種變化，無時不在。如何認識這種變化，那麼只有“靜”，才能看清“動”，也才能領悟這種變化。因此，只有能靜，才能領悟無為的存在，所以老子告訴人們“致虛極，守靜篤。”“無為”二字是鮮明的道家哲學概念，其中含義極為深奧，因此不可能用白話文字簡單譯出。翻譯外語時直接就用二字的拼音，所以許多外國朋友會用中文說出“無為”二字。當今西方對於道家的“無為”思想極為崇尚，比如在美國就有這樣一則笑話，說是一位婦女的小孩跟鄰居的小孩打架，有人告訴這位婦女，她回答說：不要管他，無為！雖然這種理解大有挂一漏萬之嫌，但是亦可見“無為”思想在西方世界產生的影響。
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